在性侵犯的叙事中，“美丽”往往被视为一种过错。小说里，施暴者李国华说：“都是你的错，你太美了。”现实中，施暴者山口敬之则在邮件中写，“这样漂亮的女生半裸着爬到床上，自然而然会发生点什么”。
伊藤诗织去过台湾，也知道林奕含的故事。私密性、耻辱感与陈情的二次伤害，令任何置身其中的人都有权脆弱。
《黑箱:日本之耻》，（日）伊藤诗织著，译者:匡匡，版本:中信出版集团·雅众文化2019年4月
伊藤诗织的中国之旅
“因为每次讲到那些经历，
我的身体都会变得很冷”
就在这个月，伊藤诗织踏上了为期十天的中国之旅，从上海到杭州、北京和成都。
伊藤诗织在给读者签名中文版《黑箱》，北京单向空间（爱琴海店）。
她的案件仍未结束。2015年提出的刑事案件以“不起诉”告终，如今已转成民事案件，山口要求她赔偿一亿三千万日元。不过，民事化令“整件事情变得透明，不像以前那样被层层包裹住”。
在上海站的演讲中，伊藤诗织对身体的自主权做了一个非常符合“现代人”边界感的表述。她是一个有西方教育背景的日本女孩，十五六岁时，为了看到更多世界而孤身来到美国，“如果只会日语，我的世界将被局限和被禁锢在充满日本心理的地方”。像小镇青年来“北漂”那样，在美国以及欧洲的经历让她获得了更多可能性，以及与更广阔世界的交流方法。
伊藤诗织《黑箱》原版。
值得留意的是，伊藤诗织的亚洲声音，很大程度上是透过英语发出的。BBC为伊藤诗织纪录片所取的第一个名字是《强奸之国》，这个说法显然欠妥，伊藤诗织为此做过一番争取，最终定名《日本之耻》。“日本的刑法已经110年没有改变过了，此前强奸罪的最低判刑是3年。我拍这个片子之前，日本将要举行讨论改变刑法的国会会议。BBC这个片子确实帮到我了，刑法做出了一点点改变，把最低年限改成了5年”，伊藤诗织说。
开口难说“不”的亚洲女孩
“假如我选择沉默，
我就没法活到今天”
“滚”。
来到中国的伊藤诗织，饶有趣味地练习中国朋友教会她的第一个“脏字”，并表示“日语也需要这样强有力的词汇。”
因为日语缺乏明确表达拒绝、不同意的词汇，我们很难区分“拒绝”和“欲擒故纵”。哪怕非要说“不”，也会给人很有礼貌的感觉。在伊藤诗织与山口讨论性暴力案件的日文邮件中，她无法不使用谦辞敬语。而在遭遇侵犯时的愤怒控诉也显得无效，“他有一句话激怒了我，他说：你生气起来还是很可爱的啊。那一瞬间，我感觉我的控制权好像被夺走了。”
伊藤说，“所以哪怕是语言，我都觉得我们是被限制了。我觉得日语应该也引进‘fuckoff’这种词，或者把中文里的‘滚’翻译成日语。”道理正如写过非虚构作品《中国在梁庄》和《出梁庄记》的梁鸿所言，“日常话语反倒是最能阻碍文明的发展”。
在北京站，伊藤诗织与梁鸿、郭小寒的对话中，亚洲女性从传统到现代的生存处境得以串联。最新的“全球性别差异排名”现实，中国位列103位，日本更糟，第110位。性别观念未必与经济同步发展。
一百年前，中国女性解放是轰轰烈烈，今天女性经济地位提升，女权话语传播更广。但性别背后历史的盘根错节，存在阶级与城乡隔膜。“虽然我们面对的是一个现代的社会，但每一个人都生活在传统里面”，每个处在代际断层中的人都面临与原生环境的割裂、共情与重新连接。
梁鸿说，在中国农村社会面临性侵，一个未成年女孩子的选择可能是隐忍，而已婚妇女则可能用激烈的玩笑、更露骨的语言去表达所谓的反抗。然而，无论如何，都要面对来自于长辈、熟人以及街边路人的一样眼光。
在《出梁庄记》的最后一章，梁鸿邻村的小女孩被60岁的邻居老头性侵了。反复挣扎后，奶奶选择不报案。派出所所长和医生朋友说，这类事情在农村发生的比率非常高，大部分都没有报案。“尽管我们拥有了足够的现代意识、现代法律知识、所谓的民主、正义，但具体的人在面对生存、话语及场域的巨大压力时，没有办法，都是苍白的。所以真的是社会的‘黑箱’”，梁鸿认为。
在发达国家日本，情况同样不容乐观。只有百分之四的性侵受害者会选择报警，百分之九十六的人甚至都不能去寻求公道。伊藤诗织说，“这意味着什么呢？你周围有很多人承受了这样的痛苦，而且会持续很长时间。”
对于“黑箱”的揭示，也因此呼应着更多层面。不只是针对性侵案发现场的不可见，以及调查机构与司法体系中更为巨大的“黑箱”。还包括一种难以直面的结构性力量，这个结构包含着权力，也包含最日常的、无意识的东西。这些都是无法被理论轻易消解之物。
置身生活之内，性侵受害者要如何自处？事件之后，伊藤诗织也经历了抑郁症、PTSD等反应。“有人对我说：如果你把它讲出来，它就会毁了你的生活。所以某种程度上说，我知道我的后果。但是，假如我选择沉默，我就没法活到今天。”
去年在韩国，一位韩国受害者支援组织阿姨的话让伊藤恍然大悟：
专访伊藤诗织
在接受新京报专访的伊藤诗织
1
我对自己的承诺是，让别人知道我的名字不是受害者，我的名字只是伊藤。如果我继续做下去，无论如何人们会记住我的工作，这也许需要时间，但却是我的信念。
新京报：你正从一个“受害者”、“幸存者”，成为更有力量的发声者乃至社会活动者。你把自己“公共化”了，而“走向公共”，似乎也更有效地帮助你从中恢复？经过苦难，你似乎很好地践行着自我重建，我能这么说吗？
伊藤诗织在讲述中落泪。
所以，有好日子和坏日子。我当然也有坏日子。我很高兴来到中国，现在我们谈论的是未来，但谈论未来，就必须涉及我身上曾发生的一切……谈论这些令我身体变冷。物理上，它一直在影响我。
上周一，第一次法庭听证会时，我必须在四年后第一次面对山口敬之先生。我简直无法想象和他站在同一个房间里，我的身体会有什么反应。我得为它做准备，但事实上没办法准备。不过，我撑到了最后。我会用热水来温手脚，做瑜伽来暖身体，我在这吃了很多辣食，这让我感觉好些。
2
新京报：在中国的十日“田野”，你会走访许多城市。同为东亚国家，你觉得中日女性处境有何异同？你的中国读者，与日本读者又有何不同？
伊藤诗织：我发现中国和日本的情况有多么相似，但在许多问题上也有不同。不过，我对中国的观察和研究才刚刚开始。
中国的活动来了许多读者，他们都支持我。这非常暖心，像一个大家庭，很有力量。我很惊讶来了很多男士，很多年轻人，大家都很专注。这跟日本的情况很不同，我在日本讨论平权时，参与者大多是年长的人。这个现象是个谜，我也没有答案。也许因为他们退休了有时间？在上海我遇见一个女孩买了20本书，说要把书送给她所有的男性朋友。我很激动看到同辈读者，毕竟这关乎我们的未来。
新京报：日本的情色文化之中有种强奸文化。比如AV或漫画会从男性视角出发，将其呈现为女性性满足的表达。这种态度如何影响了现实中的日本男女？
伊藤诗织：其实这几年已有所改变。我不认为这是一种很流行的文化。如你所说，从前7-11或全家那样的便利店都会贩卖色情杂志，但现在这些被禁止了。
伊藤诗织：由于与一位朋友的结识，我开始做关于非洲割礼的纪录片。日本人并不熟悉割礼，尽管在英国、东亚等不同地方都存在这种风俗，许多女人都曾遭受这种折磨。割礼与宗教信仰并无必然关联，切割也分不同的类型，但割除女性阴蒂的目的，在于防止女人去享受性高潮，人们还会将阴道缝合，直到女人结婚后再切开。
在西非塞拉利昂有90%的女人（被迫）接受割礼，而余下没有经受过割礼的女人则会被视为不完整的女人，不完美的女人。在日本，虽然我们不会割除女性的生殖器，但是“做一个完美女人”的概念却是根深蒂固。在中国，甚至在世界各地都是如此。”
3
女权主义者之间，有等级差异和代沟？
新京报：你会把自己界定为女权主义者吗？
伊藤诗织：是的，我是一个女权主义者。我也是最近才意识到。我成长的社会缺少关于女权的教导，我也不曾发出过疑问，但发出疑问才是解决之道。
新京报：你是如何理解女权主义的？
伊藤诗织：有些人觉得女权主义者一定讨厌男人，女权主义者一定不穿胸罩等等。但对我来说，女权就是要做自己。当人们因为性别不同而被区别对待，就是时候让我来发声了。不能因为性别，你就得到不同或者更少的机会，这不公平。也不仅仅是女性，而是作为一个人能成为什么。也许我的看法和别的女权主义者不同。日本有些很优秀的女权主义者，他们有些人是作家，有些人是教授，有些人是运动员，但因为日本的等级制度，不同年龄的女权主义者很难交流。
新京报：代际差异，如何造成了女权主义者的分歧？
伊藤诗织：我在台湾时，发现不同年龄层的人都在讨论相同的问题，但在日本并非如此。我有位台湾朋友，是一家性别平权媒体的发起人，她跟我说，台湾在亚洲中算很开放，在女权运动上也有进展。她在媒体上写了一些比较生活化的女权观点，但另一位身为“第二代”女权主义者的朋友看见这类书写时就会很不满，觉得“从前我们的反抗多么热血，而你仅仅是坐在电脑跟前写东西？这算什么”。然而，当我朋友邀请了那位长者去她的工作室看一看，聊一聊时，她们就变成了可以交流的朋友。
性别平权，一代人有一代人的方法。比如，英国曾需要用很激进的方法来做出改变。但在今天，我们有不同的方法和媒介来讲出我们的故事，我们不一定需要游行或是烧毁大楼。我提到太多过去的方法，尽管日本没有这样一种时代。每一代人方法不同，我们需要彼此尊敬，一起交流，应该更开放，更简单，应该忘掉等级制度。
校对|薛京宁