在《说卦是一部易学的发展史》一文中讲述了易学发展史的七个阶段，并调整了《说卦》章序的顺次，《说卦》前七章的章序依次为一、三、二、六、四、五、七；后七至十一的章序不变，这五章同属文王阶段。《说卦》七个阶段的易学发展史简述如下：
八卦史回顾表
注：表中“时代”划分和“八卦名称”是笔者综观史料而命名的，请读者注意。
笔者将用三个篇目浅谈易学发展史的七个阶段，上篇讲《说卦第四、五、六章论易学史》，接下来讲“文王”的《易》阶段。
一、易学发展的“文王”阶段
第七章至第十一章的“卦名”和“卦序”相同，论文的写作方法、风格一致，为“同系列作品”。《说卦》一书就内涵万千，绝不可望文生义，必需依“像”释《易》。《周礼》载“三易”序始《连山》过《归藏》终《周易》，《周易》于商末对“易史”进行了全面的、系统的整合，史上公认是周文王担纲完成。第七章至第十一章是《说卦》最后的一部分，称为“文王卦”，即“文王八卦”和“文王六十四卦”。
“八卦”随时代的进步而不断完善、成熟，是圣明的贤人用其智慧不断充实、丰富了八卦的内涵和理义，更重要的是逐渐地把八卦灵活地应用到人类的生活中去，“用”是古人孜孜不倦追求的理想，均衡八卦、发现矛盾和解决矛盾是古人始终坚持的和谐标志，一步一个脚印地、一代又一代地践行理想和坚定信念，终于走到了“文王时代”，文王把“用”发挥到极致，《易经》成为人类历史上最早、最伟大的自然科学和社会科学。
（一）文王八卦与《归藏易》
总结人类生生不息繁衍规律，把“卦”拟人化，其第十章的“夫妻父母兄弟姐妹篇”首次把“八卦”与人的性别、社会关系建立联系，并以此作为“文王八卦”的卦序列。
卦序列或源自《归藏易》，并且卦名相同或相近，文王忠诚于前辈并发挥其精粹，在序列不变的基础上，只从以“雷风”为首变更为以“乾坤”为首，从此确立了文王八卦的历史地位（见下表）。《归藏易》不仅给“后天八卦”贡献巨大，也被演变为文王八卦，《归藏易》如蜡烛一样伟大，燃烧了自我，照亮了他人，它不是失传而是升华。
《归藏易》与《文王八卦》区别表
汲取《连山易》中“神也者”的创意设计和奇妙安排，把“乾坤”的功用并神化之，或隐或现，突出乾坤两卦的神奇功能，以满足人类精神层面的需要，这为后世注释乾坤两卦预留了空间，后世的《彖辞》、《象辞》和《文言》的问世，正好说明了这一点。《连山易》七卦图的建立，是灵活应用前人“八卦”的新成果，其“七”的变化，其“周”的定义（七天为一周），开拓了人们的思维方式，也给文王很好的启迪，为六十四卦系统的创立作出了不朽的贡献。《连山易》的精华分别被其它“八卦”吸收、掏空，其随后的“失传”是自然而然之事了。
第十章以乾坤为父母，育出震坎艮三男和巽离兑三女的结构性安排，使人想起“三画卦”均衡常数“三刚三柔”，这就是使“概念活起来”的最有力象征；对“六画卦”而言，用“乾坤”代表“卦体”，用“六子”代表“卦爻”，这也是使“六画卦”活起来、形象起来。
（二）文王八卦“树”
如此一来，文王八卦图与前述的六种卦图在形式样貌方面绝然不同，一改“圆型”挂图的形式，进而创立了一幅“竖向八卦图”的卦图，“文王八卦图”犹似一棵“乾坤”树，乾坤为基、为根，“六子”为枝、为叶：按第二章“《易》逆数也”的原理，“六卦图”的第一爻不是从上往下数，不是把“天”放在“初”位，而是把“初位”放在“下”，“六画卦”的六条爻是自下而上地排列；按第五章“万物出乎震”，震为初始，为长为大，震代表“六画卦”的“初爻”；按第五章“兑，正秋也”，兑为收获的季节、兑为终，兑代表“上爻”；其余“四子”依次序分别代表“巽二爻，坎三爻，离四爻和艮五爻”。
文王八卦竖图
二、《说卦》第七章至第十一章的原文
《说卦》总字数为969字，第七章至第十一章为509字，为节省篇幅，简化以下的原文，连标点符号都省略，具体的注释可参读另著《周易·说卦解码》（暂用名，未出版）：
“乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大與为文为众为柄其于地也为黑震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊”
三、原文中疑惑
第十一章有357字，第十一章占总数969字约37%，它一改前十章的条理性极强、用词讲究的叙述风格，变为了杂乱、反复、也无中心的“赘述”。
1、对动物象征等有太多的重复
为什么需要三种卦代表马？
为什么要描述十二种马的特征？
为什么除巽、兑两卦所代表的动物不重复外，其余的卦有一卦代表多种或相同动物：乾，四种马；坤，三种牛；震，龙和四种马；坎，猪和四种马；艮，狗、鼠、黔喙之属；离，雉、龟、鳖、蟹、蚌、蠃。
为什么仅有五个卦代表着颜色，而兑离艮三个卦不直接代表颜色？
为什么其叙说风格象酒后、有胡言乱语之感？
古时刻字在竹“简”上是多么的不容易，如此不知“惜字如金”的目的是什么？
2、杂乱作文的目的
首先，其“乱”或是故意所为，意在迷惑特定的目标。
其次，时间所限、或耐心有限，只求需要、不拘一格。
然后，承前启后，篇幅过大，细说不易。
再者，特殊的功用，用作“密码本”，根据释卦的需求不断补充，按需而定。
或有，此乃大规模的“古”文学整合国事，原史料本如此。
《易经》文字古奥，文理难懂，欲真正读懂或许需要更深奥的翻译，亦即是说《易经》是一本加密的“双语书”，需借助“密码本”才可译读，《说卦》具“译码”功能。
四、文王的卦图
（一）文王八卦圆图
文王八卦圆图
文王八卦圆图的构造，是建立在以《乾》《坤》为根基的新理论基础之上，摒弃传统的关于“天尊地卑”、“左尊右卑”、“顺左后右”等的绘图画法，按“逆数也”原则“自下向上”，画图见上。
（二）“文王六十四卦”圆图
“文王六十四卦”圆图，与《伏羲六十四卦圆图》的卦画位置完全相同，不同的一是，增加了卦名；二是“伏羲图”中的数字是“卦画的刚当量”，而“文王图”中的数字是文王六十四卦“圆图的卦序”。
文王六十四卦圆图
（三）文王六十四卦“相综卦”长图
“相综”，指把卦像（画）颠倒后成为另一幅的卦画，这种每两两互为颠倒后成为了对方的卦画，被称为“相综的卦”。“综”字义之一是“同宗”的“卦像（画）”用一根“丝”联起来，藕断丝连貌似一致。
“相综的卦”的“卦序”出自什么时代亦众说纷纭。据考，是文王之前存在的（《杂卦》仅部分内容，而《序卦》已成熟），历史习惯称“圆图”的序为文王六十四卦的卦序，为与圆图的卦序相区别，根据卦图特点，拟把“相综的卦序”命名为六十四卦的“长图卦序”较合适。
文王六十四卦“相综卦”长图
（四）文王卦的“卦序”
1、文王六十四卦的“长图卦序”
“文王六十四卦相综卦”的“长图卦序”，是自成体系的卦序，“长图卦序”与《周易》“卦爻之辞”的卦序是相同的，秦汉以来沿用至今。
“顺口溜”卦序歌
乾坤屯蒙需讼兮，师比小畜履泰否；
同人大有谦和豫，随蛊临观噬嗑贲；
剥复无妄大畜颐，大过坎离咸恒志；
遁大壮，晋明夷，家人睽，蹇解之；
损益夬姤萃升起，困井革鼎震艮止；
浙与归妹丰旅次，巽兑涣节中孚至，
小过既济及未济，六十四卦已叙齐。
2、文王六十四卦“圆图卦序”的功用有三：
其一，文王“圆图卦序”与“文王六十四卦相综卦”的“长图卦序”不同。
其二，文王“圆图卦序”与《伏羲六十四卦圆图》的“伏羲卦序”相反。“伏羲卦序”的数，是卦画的“刚当量”数值，数值大于等于33，在圆图之左，属于“阳卦”；数值小于等于32，在圆图之右，属于“阴卦”。
其三，“文王圆图”的每个卦，其“卦序”的数值与卦画的“刚当量”之和恒等于“65”。“卦序”数值小于等于32，在圆图之左，属于“阳卦”；“卦序”数值大于等于33，在圆图之右，属于“阴卦”。
五、释卦时代的划分
（一）考古学有话说
湖北秭归柳林溪遗址出土新石器时代“陶顶盘”，遗存的绝对年代约距今9000-6500年左右：
圆状“陶顶盘”，被两条“绳纹”（每绳有8、9个古“文”字）和两条“梯纹”分为“八”等分；“八”等分的周边内侧有八个“8方格”，内有“8腰鼓”状（“数”字），疑似是“八卦”的原型；“陶顶盘”表面全是数字、数理符号，有古数字“一”到数字“十二”等（未见“八”），有菱形“格”，盘表面“图、数、理”的丰富，超越我们的想象，它像刻意地向后人传播先民特有智慧的意图。
“陶顶盘”给我们予最强烈震撼的知识“辐射”为：
“八卦原型”；“原始几何”；“原始数学”；“初始文字”；“井田财富”；“结绳为治”；“制陶工艺”；“美术美饰”等等；尤其是那“八个8方格”图，既是原始的“八卦”，又8乘以8为64即“六十四卦”，伏羲时代产生六十四卦的“卦画”绝不是一句虚话。
五千年后的许慎（公元58-147或30-121年），穿越时空般给中华远古文化下结论，在作《说文解字·叙》中曰：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”
《说卦》与考古学成果的结合，中华文明前三个阶段彰明较著：
其二，人类在与自然的“火”打交道中，不断有所发现并转化为人类所用，例如“熟食”和“烧陶”等可模仿复制的技能，呼唤着如何恒久地把“文化知识”传承下去，“陶块”等物质先于“陶器皿”而成为记史的传承物。人类掌握和驾驭用火的技能，也许与传说中的“燧人钻木”或“击石”取火的时代相近，作为缺少脂肪且体毛不发达的动物，敢于离穴出走的“硬件”是解决了取暖的根本，“火”的收放自如是敢于出走的胆魄。
“先天八卦”善用“水与火”，并背山面泽而择居的历史时代，距今约10000至9000年。随着“智慧物品”（含文化符号）等传承物的丰富，统管起来成为了不可或缺的环节，“结绳而治”是管理的重要一环，传播文化是族群首领日常事务的重点之一。“文化符号”成为“文字”呼之欲出。“八卦”符号是这个时代的产物，距今约9000-8000年。
人类大脑中思维的成熟并不是一蹴而就的，“文化符号”转为“文字”是学“画画”的过程，但不是现代人学画几年就可见效，人类学画是“动物物种”技能的整体进化，非几百、上千年不可；“结绳”而治千年然“易之以书契”，玩“八卦的卦画”悟出“平衡”“均衡”之后很久很久，配之以“字画”来定“卦画”之理义，“字画”渐渐演变为“卦名”以及同时产出“卦画”之理义。“字之画”渐聚之化之成了“文字”进入交流通用，文学的“演讲”彻底告别“大呼大叫”的动物属性，人真正成为了“人”。“八卦图”挂画是那个时代的产物，距今约7000年。
其三，智力的完善促进生产力的大迈步，“精神文化及良俗”逐渐成为人类的所需，为规范化人的行为则有了“人之所以为人”的标准，把字意“对立”的“仁与义”作为社会人性的行为规范，情感“朴善美”的衡量是社会的时尚。社会“精神世界”的丰富，催生“彩陶”“美玉”成为人类的生业经济中彰显先进生产力的代表作，从陶到铜的过程留下的遗存诉说社会的不断进步。“彩陶”“美玉”的遗存距今7000-6000年，此约是传说中的伏羲时代。
（二）释卦的时代划分表
释卦的时代划分表
还原中华文化，展现华夏文明，仅是有限的“非易”传世文献是不够的，单纯的考古成果也难自圆其说，古老“易学”历经二千年的注解，已今非昔比面目全非，唯“文献”“考古”“易学”三者的完美结合，方可融会贯通，返朴归真。